“和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。
和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅磐之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪」，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。）
可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），「和□」一词，就是根据这个而来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。
在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为「德比孔丘，故称比丘」，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。
为什么和尚要剃光头
凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。
公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。
佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。
那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.是三个,六个,九个或十二个.
关于戒疤，请参考：
《谈和尚头顶上的戒疤》
有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。
其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。
元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。
1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。
所谓传戒，就是佛教寺院召集志愿出家为僧尼的人，设立戒坛，举行授戒，使之成为正式僧尼。
从求戒者来说，出家为僧尼是要有许多条件的，比如个人志愿、家庭同意、身无债务、五官端正等等，这在实际上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得联系，在寺院中请求一位比丘作自己的“依止师”。通过全寺僧侣了解和同意，然后寺院就可以收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就叫做“沙弥”了。沙弥，也就是汉地一般俗称的小和尚，其实，还算不得正式的和尚呢！沙弥在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。沙弥的年龄一般在七岁到二十岁之间。在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满二十岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举行授戒仪式，这次授戒叫比丘戒，戒条比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件也因此算是备足了，所以又叫具足戒。从此就取得了正式僧人的资格。受比丘戒满五年后，才可以离开依止师，自己单独修道。除了沙弥戒和比丘戒之外，最后还有一种菩萨戒，有10重戒、48轻戒，但这不是必须受的，根据自愿。沙弥戒必须单独授受，比丘戒允许三人以下同时授受。
烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量。发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。
和尚的戒疤就好是一种身份地位的象徵。就是等级的表示。刚剃渡的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验及格后，庙里的老和尚会用线香帮他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为"清心"。然后在接下来的一、两年内，如果表现良好，例如看锁码频道不再流口水或是默写金刚经时不再要左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤："乐福"。
一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五、六个疤；而像少林寺、清真观或龙发堂等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的[高级和尚]或是[特级和尚]。然而这第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的[上帝级和尚]不超过五个。不光是头上有，身有也可以有，比如说：手臂。
补充：除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关。唐朝已有炼顶以艾燃顶的习俗，这个习俗形成普遍的制度，据说是在元代。当时异族统治者想借以识别真假，防止抗拒法令的人民逃到僧众里面去。
大庆为什么被称为百湖之城？
大庆坐拥228个湖泊，总面积2300平方公里，占全市总面积的11%。在大庆，平均每100平方公里就有一个湖泊。
大庆市区组团布局，围湖建城，草原湿地相隔，快速通道相连，湖在城中，城在绿中，颇具欧陆风情。大庆空气质量常年达到国家二级标准以上，被誉为“绿色石油之都，天然百湖之城”。大庆先后获得联合国迪拜改善居住环境范例奖和中国人居环境范例奖。
武汉被称为百湖之城建国以来,人类活动对武汉市湖泊的影响逐渐占据了主导作用.调查表明,建国前 20年的围垦活动使武汉市城区湖泊水面减少 154.6km 2,减少了近 60%;而 20世纪 80年代以来特别是 90年代轰轰烈烈的城市开发热潮,又使湖泊再一次经历浩劫.据有关资料,从调查的 35个城区湖泊来看, 1992年以来被填占 314.2×10 4 m 2,有 8个湖泊已不复存在.如内沙湖水面由 39.02×10 4 m 2减少到 3.3×10 4 m 2、鲩子湖的调蓄量由 1982年的 40.8×10 4 m 3减少到 2000年的 14.6×10 4 m 3.汉口中山大道、解放大道、汉口火车站地区的建设均是以大量湖泊被占为代价的,西北湖、南湖、晒湖、四美塘湖、汤逊湖等被填占现象屡屡不断.
为什么大庆有百湖之城的称因为湖啊河的多
大庆为什么有百湖之城的称号因为大庆市区的湖泊较多,在一般城市是少见的,所以称大庆是天然百湖之城,绿色油化之都
大庆现在叫“百湖之城”吗？确实是“百湖之城”有个水泡子就叫湖！要说百湖之城瞎扯 30个50个“水泡子”还不成问题！按着国际惯例超过30个“水泡子”就称为百湖也差不多！
北京被称为什么被称为皇帝之城因为北京自从被定都以来总共有39位皇帝在这里居住，39位皇帝分别是：
元朝皇帝：世祖（忽必烈）在位时间：1260～1294年号：中统、至元成宗（铁穆耳）在位时间：1294～1307年号：元贞、大德武宗（海山）在位时间：1308～1311年号：至大仁宗在位时间：1311～1320年号：皇庆英宗（硕德八剌）在位时间：1321～1323年号：延佑泰定帝（也孙贴木儿）在位时间：1323～1328年号：至治天顺帝（阿速吉八）在位时间：1328年号：泰定文宗（图贴睦尔）在位时间：1328～1329年号：致和明宗（和世剌）在位时间：1329～1332年号：天顺宁宗（懿麟质班）在位时间：1332年号：天历顺帝（妥欢贴睦尔）在位时间：1333～1368年号：至顺、元统、至元、至正明朝皇帝：成祖朱棣仁宗朱高炽宣宗朱瞻基英宗朱祁镇代宗朱祁钰宪宗朱见深孝宗朱佑樘武宗朱厚照世宗朱厚骢穆宗朱载后神宗朱翊钧光宗朱常洛熹宗朱由校思宗朱由检清朝皇帝：顺治帝福临康熙帝名玄烨雍正帝胤祯乾隆帝弘历嘉庆帝喁琰道光帝绵宁咸丰帝奕宁同治帝载淳光绪帝载恬爱新觉罗·溥仪(宣统)
大庆百湖之城三永湖作文朋友是一种相知.
朋友相处是一种相互认可,相互仰慕,相互欣赏、相互感知的过程.对方的优点、长处、亮点、美感,都会映在你脑海,尽收眼底,哪怕是朋友一点点的可贵,也会成为你向上的能量,成为你终身受益的动力和源泉.朋友的智慧、知识、能力、***,是吸引你靠近的磁力和力量.同时你的一切也是朋友认识和感知你的过程.
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为什么埃及被称为“千塔之城”？伊斯兰教是埃及的国教，全国上下有92%的人都信奉伊斯兰教。大约公元642年，阿拉伯军队攻陷开罗。因为阿拉伯人的入侵，从而带来了伊斯兰教，它对埃及历史的发展具有相当大的影响。在公元9世纪中叶，除了一些考伯特人依然信奉基督教以外，其它绝大部分埃及人都开始接受了伊斯兰教，并且阿拉伯的风俗习惯也慢慢的深入人心。从这以后，人们大肆修建的清真寺也开始遍布各个城市和一些村镇。尤其是首都开罗，他们修建的清真寺大约有250多处，宣礼塔就有很多，因此称为“千塔之城”。很多尖塔都倒映在尼罗河这面大镜子里，并且闪烁着十分迷人的光辉。埃及历史上的第一批清真寺大都不带尖塔。而那时候，清真寺仍是用敲钟的方式来召唤信徒们作礼拜的。在公元643年，在开罗南部的福斯塔特开始建成了阿慕尔清真寺，这是非洲最悠久最古老的一座清真寺，它标志着伊斯兰教在埃及的逐渐兴起。大约公元645年，埃及人开始创建了伊斯兰历史上的第一个尖塔。也就是阿斯大清真寺尖塔。在当时，尖塔被人们称为“麦纳拉”，意思是“灯塔”。相传，这个清真寺以前曾经有4个“麦纳拉”，分别建在寺的四角上。它是用来呼唤穆斯林们及时去做礼拜的，而且也用来给航船以及沙漠中旅行的人指明前进方向。到了后来，这座阿斯清真寺的尖塔也由于“不合传统”而被毁掉。开罗最古老的尖塔就是图龙大清真寺尖塔，它建于公元724年。相传有一天，埃及国王在与侍臣们共同商量新建一座大清真寺的时候，国王随手拿起一张纸，他用纸绕着一个手指卷起来，然后开始对他的侍臣们说：“你们就根据我手指上这张纸的样式，重新给我建造一个清真寺尖塔”。因此现在的图龙大清寺尖塔就是按照国王的这个意愿建造的。在公元10世纪，大约法蒂玛王朝时代，在开罗又兴建起了一些具有特殊风格的清真寺。而且其中以爱资爱哈尔清真寺尤为著名，它不仅是穆斯林祈祷的寺院，而且它从公元975年起就开始成为一所大学，也是世界上最古老的最悠久的高等学院，也还是世界上伊斯兰传统的文化中心。艾克马尔清真寺建筑，尤以装饰美丽的雕刻花纹著名。萨利赫塔拉伊阿清真寺是建筑在1米多高的台地上，因此有“空中寺”之称。迄今为止，在这座“千塔之城”中清真寺里宣礼塔上的召唤祈祷以及《古兰经》的诵读声，仍然在人们的耳畔回响，从而使这座五光十色的现代化新城市，也因此保持着浓厚且古老的宗教气氛。
民族的人文性格是构成民族共同体的全部个体成员对客观环境具有普遍一致性的心理特征与相关行为方式的综合。一个民族的性格结构中既有优良成分又有不足之处，优良的性格即民族精神，它是推动民族团结和发展进步的力量；不良民族性格就是人们所说的民族劣根性，它是制约民族进步的因素。
从事回族研究的一些国内外学者已从不同的侧面对回族的人文社会性格做过分析和揭示。中华民族是由诸多民族结合而成的复合体，在长期历史发展过程中，各民族兄弟在同一个自然地理空间内生息、繁衍，经济上相互依存、交流互助，文化上相互吸纳、潜移默化；面对共同的历史遭遇，各民族兄弟相濡以沫、同舟共济。这种特有的生存和发展经历决定了各民族性格特征的相似性，因此在我们将要展开这项具体分析时便感受到了一种困难，即某一民族的性格特征是很难从中华民族的整体精神中确切而又明晰地分解出来的。本文所归纳的回族的性格特征与人文精神仅反映回族共同体经济社会生活过程中那些较为突出的要素，而不是指这些特征惟回族所具有。
一信仰为本，尚洁求真
回族是一个信仰本位型的民族。这里所说的信仰本位是指回族人将伊斯兰教及由此而衍生的民族风俗习惯、价值观念、人伦礼仪的崇信和尊奉视为立族之本。在回族人的传统观念中，教存族方可存，无教便无族，如果失去了伊斯兰教，没有了对伊斯兰教的信仰或对相应的风俗习惯的遵从，那么回族共同体也将会逐渐消失。就回汉两个民族比较而言，汉族薄宗教，回族则重宗教。纵观回族生存、发展的全部历史过程，我们时时处处都能观察、体验到信仰本位主义原则对该民族生产方式、生活态度、居住模式和社会行为等诸多领域的深刻影响。
信仰本位观念使得回族人对自己的信仰和风俗习惯极其珍视，并将其确认为本族文化的根基，积淀于民族文化心理的深层结构中。回族人乐于学习和吸收外族文化，但这种学习一般不会以牺牲自己最根本的信仰为代价；他们对生活环境及社会条件有极大的适应性，但他们却固守自己的信仰与信条。信仰本位观念使得回族人的文化自尊心特别强，反映在人际交往、族际相处和社会生活中，回族人往往具有很强的文化防守心理，希望自己的信仰和风俗习惯得到他族社会成员的理解和尊重。不论在哪个朝代，他们都希望政府奉行开明、公正的民族政策，从而使自己的信仰和风俗习惯免遭歧视和强迫同化。他们可以忍受贫困和病痛，却不能容忍他人对自己信仰的曲解和玷污。当一种来自外族的文化歧视突破了其心理承受极限，他们便会作出激烈的反应，不惧危难，勇于舍身。
回族人的这种信仰本位观念及其所表现出来的行为方式往往是他族社会成员不易理解的。那么回族为什么如此看重自己的信仰和习俗呢？综合一些学者的相关论述，我们可以获得以下几点理解：
第一，伊斯兰教对回族共同体的形成产生过至关重要的影响。在回族共同体孕育、形成过程中，伊斯兰文化发挥过纽带作用。伊斯兰文化是回族文化的根基，它塑造了回族文化的基本范式。它对回族共同体的影响是如此之深，以至于过去的人们将伊斯兰教称为“回教”，将穆斯林称为“回教徒”。将接纳外群体成员时举行的仪式称为“入教”，而不称“入族”，在他们的观念中“入教”即“入族”。这类模糊观念的存在固然与人们民族理论知识的缺乏相关，但也透视出伊斯兰教在回族人心目中的本位性。
第二，回族文化是一种边际文化。除了伊斯兰教对回族及其文化的深刻影响外，中国传统文化对回族共同体的形成和发展也产生过重要影响，比如汉语言文字对回族共同体的形成就起过重要的作用。若借用数学概念表达，回族文化实际上就是伊斯兰文化和中国传统文化两种文化集合的交集部分，两种文化的交互作用造就了回族文化，也培育了回族人谨慎持重的文化心理，他们总是要在两种文化的交会处选择自己的生活方式和行为准则，如果失去了对伊斯兰教的信仰和对相应风俗习惯的遵循，族体的绵延无疑是困难的。如果拒绝汉文化，同样不利于族体的存在和发展。在社会生活中，回族人一般以“伊斯兰文化为体，汉文化为用”的价值准则处理两种文化之间的关系，将伊斯兰文化视为本体文化，尽力加以维护。回族人对外族文化的吸收和借鉴始终以不损害本民族的宗教信仰和风俗习惯为前提，这是他们虽长期置身于汉文化之中却未能被同化的一个重要原因。
第三，历史上统治阶级的同化政策强化了回族人的信仰本位意识。在封建社会里，统治阶级往往推行民族同化政策，对回族的同化一般从改变其宗教信仰和风俗习惯入手。然而每次同化政策的效果与统治阶级的初衷相去甚远。回族人不但没有改变其信仰反而对自己的信仰和习惯更加眷恋和固守，他们的民族自我意识不但没有淡化反而在痛苦的煎熬中得到强化。
尚洁求真也是回族人文精神的显著特点。“尚洁”主要表现在以下几个方面：
一是身体仪表之洁。《古兰经》上说：“你应当远离污秽。”回族穆斯林把讲究清洁卫生视为对真主虔诚的表现，身体不洁者不能入殿堂礼拜。因此，他们在日常生活中重视对自己身体的沐浴，注重仪表，穿着整齐得体，反对过分裸露身体。注重自身居住空间的清洁，努力营造令人赏心悦目的起居环境。
二是灵魂之洁。按照伊斯兰教的人性观，魔鬼是恶的，天使是至善至美的，而人既是天使又是魔鬼，善恶兼备，所以人应当通过不同层次、多种形式的具体行动抛弃丑恶，追求善美。“劝人行善止人作恶”是伊斯兰的基本社会功能，穆斯林履行“五功”(念、礼、斋、课、朝)的根本目的就在于修身养性、克己归真，塑造真善美的灵魂。伊斯兰教反对诡计、猜疑、嫉妒、谎言、虚伪、贪婪、表里不一、搬弄是非等一切不正当的思想和行动。在回族人的观念中，一个人如果徒有其表，没有真善美的灵魂，那么他就不是洁净的人。
三是饮食之洁。回族是一个择食的民族，在饮食方面对于应该吃什么，不应该吃什么，什么样吃法，都有一些原则和标准，都有明确的来历或医学科学方面的合理解释和依据。这是回族饮食文化的一个主要特点。如反对饮酒、吸烟，因为它有害于身心健康，过量饮酒会“易人之志，浊人之神，使智者惑，贤者愚，廉者贪，节者淫，信者迁，顺着逆……君臣父子，礼仪廉耻，荡然逾闲。”[1]在饮食方面，回族人禁食自死物、血液、猪肉，以及非诵真主之名而宰的动物。在穆斯林的观念中，猪肉是不洁的，未经放血的自死物及血液中都可能潜藏着大量致病菌及其他危害人体健康的分泌物，所以不可食。
四是钱财之洁。伊斯兰教鼓励人们通过诚实劳动、勤奋工作以及一切合法合理的方式获取财富，坚决反对巧取豪夺、贪污受贿、坐享其成，反对一切违背国法、教法和人情伦常的财产获得途径和手段。比如在商业活动中，主张称量公平、互惠互利、诚实守信、正当竞争，坚决反对见利忘义、掺杂使假、高利盘剥，含污受贿、囤积居奇、欺行霸市等行为。总之，凡是通过不正当手段获得的金钱财物是不洁净的，都会受到现实舆论的谴责和来世的惩罚。
“求真”就是探索事物奥秘，追寻宇宙的真正主宰者，领悟人生真谛，培养健全人格，过既真且善的社会生活。在长期的民族相处与交往中，回汉民族的文化有着很强的交融性，回回民族的成员几乎都负载着“回而兼儒”的文化，甚至还有其他民族的文化。一般来说，回族社会成员不管他平生的事业志趣或文化学术取向离族体有多么远，但对自己的母族、对本体文化的依恋和情感依然根植于其心灵深处。这就是认主独一、恪守清真，最后达到抱本还原的境界。
