坐化缸又称和尚棺（即和尚坐化缸），缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般指得道高僧圆寂后，盘坐在一个特制的陶缸之中，并在遗体四周放下木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封连缸体一起安葬。
坐化是和尚盘腿端坐而死，在佛教中一般是指修行有素的人，端坐安然而命终。
坐化的高僧在其坐化缸中会有舍利出现，舍利又作“舍利子”。意为尸体或身骨，佛教称释迦牟尼遗体火焚后结成的珠状物。后来也指高僧火化剩下的骨烬。由于坐化的高僧不必火化也可出舍利，坐化缸就成为高僧得道升天的重要形式。佛门中常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式，据说，定力深的信徒，临终时能够预知死亡时间，安然而逝。因此坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历史有关记载甚多。如唐代黄涛《蒲山灵岩寺碑铭》记载：“了公八年冬十月坐亡，色肉不坏。”又如清代姚福均《铸鼎余闻》卷四记载：“五代间，布袋和尚于奉化岳林寺东廊坐逝，偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。这中间又指出了和尚在坐化后尸体不腐的事实，从出土的坐化缸中发掘的和尚遗迹中确实有例证，如越南北部宁省晓庙内的一座佛塔中，发现一具两百八十多年前坐化的和尚肉身，和尚法号儒知，死于1732年。儒知体内器官保存完好，但由于出土后的保护原因致使身体外观一眼窝受损，双臂自肘部折断。1998年11月15日，在位于四大佛教圣地的九华山中，发现了两具在坐化缸中坐化高僧不腐的尸体，其一是地藏王菩萨的。它是古朝鲜国的王子，唐肃宗在至德两年来中国，选中九华山作为道场，时年24岁。99岁圆寂，信徒们将它放入坐化缸内，称为“缸葬”。3年后开缸，肉身不腐。其二是大兴和尚的。大兴生于1909年，安徽太湖县人。17岁上了九华山，在百岁宫出家。1947年，他离开了香火鼎盛的百岁宫，来到了人迹罕至的后山双溪寺。1985年2月初，大兴不小心摔断了腿，庙中和尚曾要为他医治，他却说：“大限已到，我该走了”。2月13日，他停止进食，但对寺中方丈说，他要保留肉身。2月19日，大家把盘腿而坐的尸体装入缸中，缸中放入了30公斤的木炭和生石灰，然后盖上盖子，置于室外。农民们感念大兴的好处，为他在缸外修了坐2米多高的砖塔，将缸封住。过了3年零9个月，寺中和尚想启动缸看看大兴身体是否成了肉身，因为九华山的肉身是从地藏王菩萨开始的，均是放置了3年零9个月后开启的。经佛教协会长老们研究，决定再过一年。这样，于1989年11月15日，拆开了砖塔，揭开了缸盖，只见大兴和尚的衣服已坏，串念珠的铁丝也已锈掉，但其伸腿完好无损，坐在缸内肩背挺直，容貌安详。以上这些事例中的尸体既未去掉内脏，又未用药物处理，竟能如此完好地保存下来，真叫人感到不可思议。据说，道行高深的和尚预知到其死亡时间后，为了在他圆寂后其弟子能继续瞻仰他的肉身，以达到不在而又无处不在的境界，通常采取坐禅的方式达到高深境界，当一个人入定时，可以做到控制呼吸和血液循环的流动，在这种状态下，和尚可以长时间不吃、不喝、不动，是身体的需求和体内的细菌活动降至最低点，因此有助于这些高僧的遗体完整地保存下来，这就是“禅”的力量。
坐化的高僧在进入坐化缸中时通常采用两种方式，一种是在缸外坐化后由他人抬入坐化缸中，另一种是在坐化缸中坐化而后由他人将缸盖好。据说在第二种坐化方式中，和尚即将坐化（临终）时，要有一定身份的方丈让其盘膝坐在缸内，盖上有开孔的“棺盖”，待坐化者（死了）以后，再盖上一个球状的“宝珠盖顶”，然后埋在很深的地下。这两种方式不同，但过程均一致。首先，坐化者盘腿入定置于坐化缸内，两脚交叉与缸底接触，以臀部、两膝支撑于坐化缸体内壁，形成一个底面三角形的稳定结构，借以固定坐化着的身躯。其次，用缸盖将坐化着露出缸体的部分固定，其中，缸盖的中间留有一个圆孔，刚好能使坐化着的头部从中间穿过。最后，坐化着露出缸盖的头部用缸顶盖好并予以固定。在缸体、缸盖、缸顶的衔接处均设有卡槽，从而使整个坐化缸结合紧密、浑然一体。为了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害，埋葬坐化缸的地形也十分考究，一般选在高坡之上，地形向阳、干燥之处。坐化缸的三重结构，一则能够保持坐化者坐化时的姿势，二则能以严密的结合方式保证坐化者在缸内不被来自缸外物体的侵害。
由于坐化缸内坐化的和尚一般均为修身高深的高僧，再加上坐化缸的制作工艺各地不一。战争及人为因素；使得能完整地出土、并能再现坐化者遗容的坐化缸，十分罕见。近些年在我市的考古发掘中，于南坛出土的坐化缸属于最精美、完整的一个。现保存在临沂市博物馆内。坐化缸的发现，为研究古代的制陶工艺和佛教历史，提供了实物依据，对于研究早期的工艺美术也具有一定价值。也给医学界提供了新的研究课题。
潭柘寺一日游潭柘寺是北京最古老的寺庙。民间一直有lsquo;潭柘寺先于北京城rsquo;的说法。寺庙依山而建，殿宇雄伟。位于北京市门头沟区宝珠峰山洼地，距北京40多公里。开放时间：8:00-17:00。门票：35元电话：60862500。
坐公交车：可以到苹果园931号。自驾：从市区出发，在悟空桥沿浮石路西走，走108国道直达潭柘寺。从野三坡景区走108国道，经马各庄、霞云岭、佛子庄直达潭柘寺。潭柘寺半天游记。老话说得好，偷生半日闲，28日潭柘寺半日探，以失败告终，却又充满乐趣。看来，四处走走是人生一大乐事。本来想去黄草梁玩一天，却被各种借口搞砸了，比如关门，学习，没空，待定等等。所以我骗另一组人决定去潭柘寺，据说这是BJ最古老的寺庙，有一千年的历史。
我不希望周末的天气如此糟糕。从周五开始，这个城市就充满了雾，我听说天气预报说周六还会继续。我发短信告诉大家改到周日。没想到，周六晚上，宿舍正在和人搓麻，我听到了果然，周日早上六点我裹着毯子去了阳台。阴沉沉的，凉飕飕的，我犹豫了很久。我给哥们发了个短信，告诉他们活动取消了，他们蒙着头睡觉了。没想到10点起床，外面阳光明媚，6点才知道太阳还没睡，心情很低落。看了很久机器猫，觉得很无聊，于是决定继续去潭柘寺认路。
我的同事王爵士和吴女士都非常忠诚。一点多去苹果园，发短信问77来回要多久?这个家伙回答了三个选择，1。去香山;2.直接买票;3.准备包车回来，经典的让我异常崩溃，但表情却故作镇定。反正有两个坐垫，晚上下山也不寂寞。2点多，很多车停在大门周围，开始研究功过是非。大风刮过之后是晴天，阳光很灿烂。虽然有点冷，但我还是抓起相机点了一下。村子里的路很好走，但我不知道去哪里。我也看了功过，说下一站是公亭的煤情。
我赶紧问了一个人，一个老人热情的给我指路，并告诉我这里只有官厅煤矿(哪个小学没毕业，)而且很远，我心里也有点疑惑，但还是沿着水泥路走，我又遇到了阿姨，又问了她一遍。这次我跟她说我们要去潭柘寺，姑姑告诉我们走错了，说是从山那边过来的，很远。
突然想起上次他们三个出了问题。他们是走了功德还是走错了路，我不禁非常佩服自己，赶紧把头合拢。我记得路口有两个老太太。环顾四周，有两个老太太，小4的形象一下子高大的矗立在我面前。已经一个多月了，两位老太太还在，也不问路。老太太还很热情的给我指路，用她86次的行走经验向我保证，这个点估计是到不了寺庙的。;
三点，终于上山拉了，太阳下山才两点。我加快脚步，发现岔路口太多，和功德簿上说的完全不一样。反正老太太给我指的第一步就是去那两根电线杆那里跑。我一路在田埂上狂奔，风在呼啸，越来越冷。幸运的是，这件夹克是防风的。至于王。上次我骗到凤凰岭8个小时，也就是半死不活。
这一次，应该没有问题。队伍更快，我4点前就到了电线杆。吴M对比了下4级上的两根标志电线杆，发现好像不是同一根。我很疑惑，只好告诉她是拍摄角度的问题。别骗我，老太太，60岁以后85次真的不走吗?发现了明显的山路，还有前辈留下的各种食物垃圾袋作证。应该是对的。遇到一对老年夫妇，手拉手走下来。原来他们也要去潭柘寺，但还没走完就回来了，信心大增，只要路对了;之后山路好走，虽然有些涨，但也不算剧烈。四点的时候，我突然从森林里出来了。
眼前，一条宽阔的乡间土路跑到高处，向外望去。我左手边有一个村庄。我怀疑是公略的XX村，就往右拐。然而后来证明这是一条错误的路。那时，太阳在我前面，正西方，向右走。它离西北方向的目标很远。正确的做法是想办法直接把它砍了，不过后来就好了。经过一片美丽的森林，金色、黄色和红色的树叶在夕阳下闪闪发光，树上落满了落叶。我忍不住点了几下。太阳已经在山顶落山了，我收起相机又跑了一遍，才发现路越走越长，根本没有尽头，感觉有点注定了。
还好陪同的两位同志没说什么。五点左右，天还有些亮，道路还是畅通的。远处，一个雷达迎风转动，它又变得兴奋起来。功勋里好像有雷达两个字。看了半天，不知道上面说什么，就把电话挂给了77。幸运的是，有信号。说了很久，还是不知道说什么，心里无限难过。我仿佛看到了农家乐这个词在向我招手，王老爷。于是我找了一条路，赶紧把它砍了。看着蜿蜒的道路，我不知道如何到达那里。一辆拖拉机从很远的地方开过来，我不记得外面坐了多少辆拖拉机。
我才想起每次它都是以救世主的身份出现。这一次也不例外。看来我的RP不错。司机很快停下来，真是太好了。他二话没说，让我们搭便车。车厢后面挤满了已经收工的农民工，勉强给我们三个人腾出地方。花了将近30~40分钟才到山脚下，我就跳下车了。潭柘寺的招牌在暮色中几乎看不见。我试图用我冻僵的手拍两张照片，NND。终于看到潭柘寺了，回到村里，找了辆车直奔市里。八点，坐在阳坊火锅店，整个世界仿佛都暖了起来，冰冷的身体从山间的寒风中一点点恢复过来。
农家乐离我很远，有86次徒步经验的老太太离我很远。只有羊肉离我越来越近。一顿大餐后，结账离开。不远处，嚼了一半的面包被无情地扔在了桌子上。这些忘恩负义的家伙。自助游笔记去过几次北京，我想我几乎去过帝都古都所有有代表性的景点。但这次在北京学习期间，一次集体考察活动，让我有幸领略到了北京最大的皇家寺庙——潭柘寺的风光，这是一个绝佳的地方，有着故宫的氛围和静谧的园林。潭柘寺位于北京西郊门头沟区，距北京市中心46公里。我记得郁达夫在《故都的秋》年提到潭柘寺的钟声，脑子里只有那几个字的印象。
旅行那天，我坐在大巴上，并没有太注意沿途的风景。大约30分钟的车程后，高楼林立的城市从窗外消失了，取而代之的是满眼的山和绿，心情放松了很多。据司机介绍，这是北京著名的门头沟景区。潭柘寺始建于西晋，至今已有近1700年的历史。它是北京最早建造的佛教寺庙。
北京民间有潭柘先行幽州的说法。潭柘寺坐北朝南，群山环绕，草木茂盛，远处一片蓝天。一下车，梵文的声音就飘进了耳膜，给人一种恍如隔世的感觉。向北望去，红墙青瓦，飞檐展翅，掩映在古树中，炊烟缭绕，像一个蒙着面纱的尼姑。走过一条狭长蜿蜒的坡道，是一个开阔平坦的庭院。首先映入眼帘的是一座被古树掩映的彩绘木牌楼。院子里那棵较大的古松树，周围是汉白玉护栏。它已有数百年树龄，形似盘龙，故称盘龙松。牌楼背面有一对雄伟的石狮子。
牌坊上方，有一块汉白玉雕龙的横匾。康熙帝御书翠章丹泉，背书祥林嫂史静，四个金字。穿过牌楼，首先看到的是潭柘寺的大门。山顶有康熙皇帝建缙云殿六个楷书金字。正山门是一座小巧玲珑、古朴的石拱桥，名为怀远桥。讲究佛法的空性，怎么会去想呢?当我听到这个名字的时候，我觉得很可疑。导游没告诉我来历，我也没在大家面前多问(一个100多人的团，有两个导游讲解)。回去后看资料得知，明初有个日本和尚，两次来中国学佛，后成为潭柘寺住持，死在那里。因为庙是那时候建的，离得远就是想家。进入山门后，便是大殿高耸、庭院幽深的潭柘寺。这座寺庙占地2.5公顷，殿堂随山高而建。据说明朝初年建造紫禁城时，是仿照潭柘寺建造的。
整个建筑群充分体现了中国古代建筑的美学原则，有一条中轴线贯穿其中，左右基本对称，使整个建筑群显得规整、整齐、主次分明、层次分明。中国佛教协会会长赵朴初老师写联赞曰：齐行太远，地开幽境先。沿着中路游览线，我们首先看到了天王殿，殿中第一殿。在国王宫殿的中心是一尊坐着的弥勒佛雕像，木雕，金漆，袒胸露背，面带微笑。据说弥勒佛是梵文的音译，意为慈世。他是释迦牟尼的弟子。后来，他继承了华林花园龙华树下的释迦牟尼，成为未来的佛陀，以推广佛陀的生活和普及众生。两边的山毛榉柱子上挂着一副对联：大肚子能装下世界装不下的东西;张嘴就笑天下可笑之人。
对联朴实，幽默富于哲理，发人深省。在弥勒佛的背面，有一尊弥勒佛的保护者金刚韦陀的雕像。导游说，如果韦陀持的金刚在地上，说明寺庙可以容得下俗客，所以可以为香客设置客房，否则就不适合人住。这让我想起了家乡的五莲山，那里光明寺的韦陀雕像是向上举着的。与其他寺庙一样，天王殿两侧是四大天王的雕像，用泥土彩绘，并加盖八个大鬼，全都面目狰狞，令人望而生畏。国王殿后面是圣雄殿，坐落在两米多高的平台上，更显雄伟。前院左右各有钟鼓楼。正殿上层屋檐下，有赵朴初手书大雄宝殿斗字金匾，安
据说康熙帝初来潭柘寺时，见一个吻跃动，大有惊喜飞走之势，便命人打造金链锁住，插上宝剑。传说有，但这条镀金剑光吻带确实是康熙给的，至今还在殿瓦上闪闪发光。绕过大雄宝殿，便是中轴线上的航站楼毗卢阁。毗卢阁，两层阁楼式建筑，原来是藏经阁，是寺内最神圣的地方。
只有住持和几个大执事、和尚才能进去。一般绝对禁止僧人和游客靠近。现在底层对游客开放，里面有五尊彩绘金菩萨。殿内有甘龙手书圆灵宝镜大匾，题李宗万寺枕龙潭，七祖枝传神功;山鹫岭，九峰绿荫环绕，苍天对联环绕。毗卢阁的院子是潭柘寺最大的。这里有参天古树，无数花木。几十盆荷花摆放在前方道路中央。花期已过，茎高叶绿。虽然它们不如池莲那样婀娜多姿，但它们的美更为脱俗。在庭院的最南端，有两棵稀有而古老的树，即桑树，又称七叶树，原产于印度。
佛祖释迦牟尼的诞生、出家、弘扬佛法、涅_都与这棵树有关，是佛教的圣树。汨罗树后有两棵古银杏树，可以几个人围着。据说它们是在辽代种植的，被乾隆皇帝命名为御树和汪裴树。树作为朝代更替的象征流传下来：每一位皇帝登基，树根都会生出新的枝干，迅速与树干合拢，皇帝驾崩时，一根巨大的枝干被杀死。站在皇帝的树下，看着树下一层层系着的红条，不禁感慨。千百年来，大树承载了世人许多美好的祝愿和贪婪的祈祷。如果它有思想，它早就觉得累了，不是吗?
毗卢阁前有西府海棠、芍药、玉兰等花木，其中最著名的是二乔玉兰。据说这株玉兰树龄超过200年，是华北最大的玉兰。用容貌姣好的大乔和小乔来形容这种花，可想而知它绽放时的壮丽景象。再往西，就是皇宫大院了。清朝的皇帝都把潭柘寺作为皇家寺庙，所以几代皇帝都有到寺庙短暂停留的乐趣。虽是小院，但院内清幽雅致，泉水流淌，竹林众多，颇有些江南园林的意境。院子中间是著名的刘备馆。亭子用汉白玉铺成，石面上刻有弯曲盘旋的石槽，宽10厘米，深10厘米。
展馆的构成很奇怪。它从南到北看起来像一个龙的头，从北到南看起来像一个虎的头。它从春亭外东侧的一个汉白玉雕刻龙头流出，沿石槽蜿蜒而入，再从西面流出。在我国古代汉魏时期，有曲水行舟的习惯，即每年的三月三日，人们聚集在弯弯曲曲的小溪两岸，用耳杯在水中灌酒，任其漂流而下，停下来饮酒，以便人们修灾。后世将发展、延续并为这一习俗增添新的思想。每当一杯酒流到某人处，那个人就会喝酒写诗，久而久之就成了一种娱乐游戏。因此，这座亭子也被称为刘备亭。
隆帝在巡庙时，常与群臣曲水而行，留下诗句：扫小路，有绿旁白，鸟语频唱。为什么引流要有效?难道是兰亭修人?宫前有皇帝赐的珍贵竹木。一个叫金镶玉，一个叫玉镶金。金镶玉为黄色，竹节间有绿色竖纹，金镶玉为绿色机智
给我印象最深的是观音殿，这是整个寺庙最高的地方，那里有一个感人的妙言出家的故事。她是元世祖忽必烈汗的女儿。因为她的父亲在南方打仗，杀了太多的人，妙言公主为了替父亲赎罪，去了潭柘寺出家。我每天在观音堂里跪拜诵经，认观音很久，实际上是从大厅里一块铺好的青砖上磨出两个深脚。严大师一生苦修，死在这里。后来他跪的砖被带回宫里观察。几个朝代下来，导游也没说磨出来的砖有没有保存到现在，但他也在怀疑，总觉得可惜。
从最高点向西，穿过一条潺潺的山涧，再爬上一条狭长陡峭的路，就到了西观音洞后山，建了一个小院。庭院古朴，庭院四周，有一个小池塘，飘着几朵荷花，凸起的石板上有几只圣甲虫，一只一只叠着，伸着脖子和小腿向游客讨饭。这很有趣。在小花园里转悠，抬头看见一幅对联：晨钟初茶香，晚鼓味十足。我不禁皱起眉头。京都第一寺里有个病协，病在很多地方，和古寺深厚的文化底蕴太不协调了。出了庙门，朋友建议去塔林看看。
潭柘寺的塔林分为上下两层塔，共有75座塔，塔内埋葬着十多个朝代的僧人和夫妇。据说这是北京最大、保存最好的塔林。我去过山东的灵岩寺，那里有塔林。不同的是，这里全是石塔，这里既有石塔也有砖塔。潭柘寺不仅人文景观丰富，自然景观也非常优美。春夏秋冬各有各的风景，早中晚各有不同的味道，构成了闻名北京的潭柘寺十景。有西山红叶好，霜更厚的素色红叶;有青山如洗，四面好邻居的千峰绿拱;有西山清气来歇，忽玄隐满四锔的云雾缭绕的山沟;有天然锦屏，不费人力巧排锦屏雪浪;有落基山，广目耳，青雾，碧裙，飞泉，雨夜等。可惜的是，十大景点我们已经很久看不到了，但是这些精彩的名字和诗句却永远的储存在我的记忆里，留给我无尽的想象。
在寺庙外的一片密林中，我们一边休息，一边打开了代表团分发给大家的午餐。虽然比较简单，但是有吃有喝，还有一种独特的风味。20分钟后，我们乘车返回。坐在车上，蓦然回首，潭柘寺早已消失在一片青山薄雾中。周末去潭柘寺赏桃花。俗话说，先有潭柘寺，后有幽州城。潭柘寺，建于1700多年前，据说是北京最早的寺庙，也是皇家寺庙，号称皇家第一寺。诗：四月是世界末日，山寺桃花开。当北京的花已经落红，位于北京西部山区的潭柘寺正是赏花的好时候。
潭柘寺位于北京西门头沟，距北京50公里。4月中旬，山两边的山路开满了美丽的鲜花，天气好的时候，春风吹在脸上，前来赏花的人络绎不绝。到了寺庙，有互相推挤的趋势。庙里的红玉兰盛开，白玉兰凋零。二桥最有名的玉兰，还在最适合观赏的时期。二乔玉兰是一株400岁的紫玉兰。它的花是红色和白色的，非常漂亮，所以以三国时期大乔小乔的两位美女命名。这两棵玉兰树的传说是寺里的和尚把广玉兰和广玉兰杂交了。当这些花在四月开花时，它们就枯萎了
相传清朝时，御树屡有征兆，每当有新皇帝登基，它的根部就会长出一根新的枝条，与旧的枝条长时间桥接，因此甘龙将其命名为御树。据说，末代退位皇帝溥仪曾在20世纪60年代参观过这座寺庙。他看到御树的树干外面有一根细细的树枝，就说：这根树枝就是我，只有我不成功，它才会长成歪脖子树。似乎人老了就迷茫，树老了就变得精致。潭柘寺西北角的王龙店门前挂着一条石锅鱼，是潭柘寺之宝。传说这条石锅鱼是南海龙宫之宝。
南海龙王将石鱼献给玉皇大帝，玉皇大帝将石鱼送给潭柘寺，让潭柘寺代表玉皇大帝消除人间苦难。据说如果一个人身体的哪个部位不适，可以敲石鱼的哪个部位来消灾解难。这个故事似乎全世界都有传说，但消灾除疾的神灵可能是狮子或乌龟之类的动物。为了摸这条石锅鱼，需要捐钱做功德。至少5块钱，可以多捐点。真的有热心捐钱的好男女。有句话叫潭柘寺有文房四宝。其他三宝众说纷纭，早已销声匿迹。只有石锅鱼还在。潭柘寺东路上有一座刘备亭。
馆内有一条用整块大理石雕刻而成的盘龙水道。水道形状独特，从南向北看是龙头型，从北向南看是虎头型。这里曾是清朝皇帝和大臣们徜徉水面、宴饮娱乐的地方。在刘备馆的北面，有一个水龙头，它是由白色大理石雕刻而成的。玉润，手感很好。卷水流水是中国古代三月三的习俗，为的是祈求水神，保佑五谷丰登。后来，它逐渐演变成一个娱乐和庆祝的设施。曲水还有一条天然水道，演变成人工开凿的水道，并建有亭台楼阁与之相配。
目前，北京有四个流动碑亭，即中南海的流水印亭、故宫的神上亭、恭王府的秦艽亭和潭柘寺的刘备亭。潭柘寺历史悠久。自然历代高僧多。高僧死后，建墓，墓多了就形成塔林。潭柘寺原有四座塔林院落，但保存最好的是寺南的上下塔林院落。据说这里有75座坟墓和宝塔。历经数百年，各种建筑风格汇聚一处，颇为壮观。最后，关于潭柘寺名字的由来还有很多传说。一种说法是潭柘寺后有龙潭泉，山上有千峰，故称潭柘寺。柘树是桑科植物。
其叶可养蚕，其木可做高档家具。过去，从它的树皮中提取的黄色汁液被用来染龙袍。可以说全身都是宝。还有一个传说是树皮可以治不孕，于是仁者仁人，忠妇争先恐后地剥树皮，导致山里的柘树几乎灭绝。现在潭柘寺牌楼前有两丛柘树。一个有意思的事情是，人家都叫潭柘寺，但是山门口的牌匾上写着建成缙云寺，却找不到潭柘寺的牌匾。原来东路上有一个厨房院子，里面有一口大铜锅，供和尚熬粥。灶坑的灶眼上，有一块汉白玉雕成的匾额，上书潭柘寺。
据说僧人为了不让寺庙遭受火灾，每天都要用火焚烧潭柘寺二字，从而避免火灾。老北京曾经有句话叫火烧潭柘寺淹北京，火烧潭柘寺指的就是大家房里的这块石碑。水淹北京的说法后面再说。提示：潭柘寺位于门头沟区潭柘寺镇，距北京50公里。
从北京到石门营环岛有两条路。一条路是走浮石路，过石门，路过河滩，到石门营环岛。这是老路了，一路公交车多，尤其是经过首钢附近的时候，很容易堵车。另一条路是从西站向西，经过西五环的衙门口立交桥，继续向西。一条封闭的高速公路通往石门营环岛，这是一条新修的路，车流量小，非常好走。如果乘坐公共交通，可以在苹果园乘坐931路公交车，直达潭柘寺。好像出发密度还是很高的。潭柘寺旁边有家福酒店(010-60862781)，可以提供住宿和餐饮。
餐厅提供的潭柘寺素食很有特色，价格也很合理。服务员的朴实给我留下了很好的印象。点了一些材料，打算点饺子的时候，服务员说两碗米饭这么多菜真好。当我想要一壶茶的时候，她主动告诉我一壶茶的价格，并建议我压杯比较划算。嘉福酒店住宿部有标准间(公示价248元)，还可以租梨树院(因院中梨树而得名)和宫院(清帝来殿时的居所)。
