操盘手就是为别人资产操作的人。操盘手主要是为大户（投资机构）服务的，他们往往是交易员出身，对盘面把握得很好，能够根据客户的要求掌握开仓平仓的时机，熟练把握建立和抛出筹码的技巧，利用资金优势来在一定程度上控制盘面的发展，他们能发现盘面上每个细微的变化，从而减少风险的发生。
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操盘手基本前提
第一，以此为业，栽过跟头，但仍痴心不改，喜欢交易，屡败屡战。
第二，认错不服输，虚心学习，认真总结反思。
成为优秀的操盘手的九大要点：
一、正确认识自己，评估自己的实际水平；
二、在第一步的基础上制定自己补习的方向和内容；
三、寻找自己所缺乏的书本知识和真正有好技术又能教授你的老师；
四、连续熟读和记忆这些有用的技巧；
五、从行情中印证这些新学的东西，改良书本知识为实战内涵；
六、大量地看图形和技术分析指标，把形态，成交量等重要的技术学好；
七、大量的模拟和训练，以及大胆预测，把自己对大盘分析和个股做出记录，把理由写清楚；
八、总结自己学习和实战成果，并作记录背熟，将之变成理论的依据，总结并写出来，系统化、简单化。
九、严格意义上，说操盘手只是一个大项目的具体执行者，而且是一个不折不扣的落实人。
参考资料：百度百科——操盘手
林黛玉冠绝金陵十二钗，尽管原文有薛宝琴比众人都强的说法，其实是指宝琴行过万里路，其性格、气质与众不同，而不是说她真的比钗黛众人更好。
林黛玉模样、出身、才学都是一时之选，薛家姐妹尽管模样、才学不差，比出身却是输了无疑。同样站在一起被选择，必然是林黛玉胜出。

不过，早在第四十五回时，林黛玉已经十五岁了，也就是到了及笄之年，应该谈婚论嫁。
可是过了年都十六岁，到八十回结束前已经到十七岁，却不见有人上门提亲“无人问津”，这又是为什么呢？
首先，林黛玉的身世问题。
林黛玉父母双亡，家族没有至亲之人。同宗的林家人大体在五服左右算是远亲。
黛玉开始被外祖母贾母接来抚养，父亲死后一直住在舅舅家里。她说在贾家寄人篱下，只是形容自己的处境。
就身世而言，林黛玉此时已经是贾家养女，被舅舅贾政收养。

贾母常以“我们家四个女孩”，以及将薛姨妈母女和史湘云定为外人，凸显林黛玉是自己人的地位。
林黛玉既然是荣国府养女，她的姻缘与贾探春一样，需要由舅舅贾政做主。当然实际要听从贾母的。
贾政外放三年为官，别说林黛玉，就是贾宝玉的姻缘也无从谈起。
贾政走之前宝黛众人年纪小，谈不到姻缘之事。其余大部分时间贾政不在家，自然也不会有人“不识趣”上门提亲。
等贾政回来后，很快就到了众人姻缘一一浮出水面的时候。第七十回，林黛玉作《桃花行》，重建桃花社众人作“柳絮词”和潇湘馆放风筝，已经表明众人的姻缘将至了。
贾迎春作为贾赦那边的女儿，首当其冲。随后是薛蟠，其他人陆续跟随，只可惜八十回戛然而止了。

其次，林黛玉的姻缘问题。
林黛玉的姻缘，贾母早都有打算，就是要将她许配给贾宝玉亲上做亲，让贾家保护林黛玉一辈子。她也好对女儿贾敏有交代。
王夫人对此绝对反对，与王家“合谋”推出了金玉良姻，支持薛宝钗，并得到女儿贾元春的力挺。
但是，王夫人在贾府的地位，无论怎么反对都不重要，贾元春也不好做主。贾母手里有一票决定权，关键还要看贾政的立场，贾政无疑也要看贾母的态度。
贾政是一家之主，要从家族利益权衡考量贾宝玉的姻缘。贾母深明大义不会太过刁难。
但涉及到贾宝玉和林黛玉的姻缘方面，贾母支持林黛玉也是为贾家好，将直接影响贾政的决策。
选林黛玉可以摒弃薛宝钗，这点很重要。

薛宝钗一来商贾出身不配贾宝玉。二来作为王家背景的女儿，再嫁给贾宝玉，荣国府从王夫人、王熙凤到薛宝钗都是王家血脉主导。在贾家衰落王家崛起的大势之下，王家就会像“母蝗虫”一样，彻底吞了贾家。
贾母看得清楚，贾政也清楚。王夫人、贾元春看不清楚，就是差距。
林黛玉出身侯府，书香门第，父亲是探花郎，传承了林家的家教门风，从李纨最后为贾家培养出贾兰，重新复兴贾家就能知道林黛玉不遑多让的好处。
贾政并非没有对宝黛姻缘表过态度。当初他带着贾宝玉“大观园试才题对额”时，分别对后来的潇湘馆、稻香村、蘅芜苑和怡红院作出过点评，算是曹雪芹提前的“草蛇灰线”。
他说潇湘馆是“月下在此窗下读书，不枉虚此一生”。说蘅芜苑是“无味……有趣”。说怡红院时对贾宝玉说“依你如何？”就表明他对宝黛姻缘是满意的，最终会让贾宝玉称心如意。
奈何，计划没有变化快，林黛玉和贾宝玉还是出了意外。

最后，林黛玉的结局问题。
根据香菱和冯渊的三日婚约，以及“杏子荫假凤虚凰”的“续弦”之说伏笔，贾宝玉和林黛玉在八十回后有过短暂定亲。
只可惜横生枝节被一个帝王（薛蟠字文龙，号呆霸王）将林黛玉“抢走”。这是贾母和贾政意想不到的。
从贾政回来到宝黛“定亲”，这个时间间隔不会太长，估计就在八十回后迎春出嫁不久，也不可能给外人以时间求得林黛玉。
林黛玉被贾家收养属于“养在深闺人未识”，被贾母像当初的那副“慧纹”一样敝帚自珍。外人除了在贾母八旬之庆上见过林黛玉一面大多并不知道。

但也就是贾母这次“现宝”让林黛玉出来，导致林黛玉和贾探春最终效仿潇湘妃子娥皇女英二女同嫁一夫的结局。
从南安太妃隐喻“寝食难安”，也能看出问题就出在南安太妃身上。与第七十回的《桃花行》，柳絮词和放风筝呼应，预示林黛玉最终远嫁而去，像晴雯那样被“撵走”后死去。
看了真篇东西我想你应该会懂得
如果真正明心见性，悟到了一心，那么这些偏差没有了。‘则何心而非教’，这个时候一切教理自然通达，这是真的，现在大家流行讲禅宗，不是那么容易啊！禅宗真正悟了，所有经典，没有看过的，拿上手都看懂了，不要人家教的，如果你相信自己有点道理，千万不要这里悟了，那里看经却‘误’了，那就更糟糕！真正悟了，所有经教的道理，世间一切学问拿上手，人家要学五年，你几个钟头就会了。智慧的灵光自然显现，这是真的，什么理由？心的力量，真正悟道，心就有这个力量，所以说‘若得一心万邪灭矣’。懂了一点，其他千百样都懂了，‘若一闻千悟，获大总持’，一切世间学问、出世间学问，总纲抓在手里。
‘则何教而非心，何教而非心，则心外无法；何心而非教，则法外无心’。
心与教两面都说了。真地悟道、明心见性，什么道、什么法，你统统彻底了解了。所以说何心而非教，何教而非心，没有差别！
以上是一段。接下来又是另一段，也就是修止观的要点，比如大家念佛一心不乱就是止，如何往生西方极乐世界就是观。乃至坐禅的人，一念清净、一心不乱即是止；如何开悟就是观。又等于修密宗的人，如何念咒子观想开悟？观想成就即是生起次第，包括了止，然后由生起次第达到万缘皆空的圆满次第就是观。如果拿止观二字言，一切佛法大乘、小乘、三藏十二部都是止观，没有不修止观而能成道的。止观是因，果是定慧，定慧等持．自然能成就、得道、了生死。
这里引用智者大师天台宗的止现法门，学禅不要轻视天台宗止现法门。第一、先了解小释迦智者大师；第二、止观法门包括一切佛法的修持。譬如西藏密宗黄教宗喀巴大师的《菩提道次第广论》的修持方法，全是止观，止观是一切佛法的正统修法。
但是有一点要搞清楚，我们修天台宗止观，坐在那里打起坐来，呼——吸——呼，然后听听鼻子，问他修什么的？‘修止观’，笑话！这样就叫止观？那不过是呼吸、调气，是修止观法门开始调整的步骤而已！
然而后世的人就把那个抓著当止观，于是乎几十年打坐，一天到晚听呼吸、观鼻子。你观这个鼻子做什么？鼻子两个烟囱，等断气后，不过是一块臭肉。而且你猛观气干什么？气是你管得住的吗？那个气被鼻子吸进来，一定要出去，出去又吸进来，你管它干嘛！你想把气管住不吸、不呼，不可能的。
所以为什么大家修止观不能成就？都是拿到草纸当公文、鸡毛当令箭。现代人很好玩，问他修什么？修止观，接著不要问了！他坐在那里搞鼻子呼吸，还以为这个就是止观。还有些人问他打坐干什么，‘守丹田’，肚子修得大大的。女孩子尤其不能注意丹田，注意丹田非出毛病不可，要人命的！至少变得月经不正常。有些人一打坐，哟！气脉通了，任督二脉通了，结果一脸乌黑，搞得肝脏发炎，神经紧张；再不然红光满面，血压高，真的，不是跟你们开玩笑。所以不管止观不止观，必须先把教理搞清楚，才来谈修持，不要乱搞。
以前我经常提到，有一古人说人生只有三件事，不是自欺就是欺人，再不然被人欺。一般人一辈子就是做这三件事，自己还认为很高明。有时自欺，天大、地大、我大，我最了不起；再不然欺人，有一点鸡毛蒜皮的功夫，气通了，告诉大家这样通、那样通，害别人生了病都不知道；或者被人欺，人家靠近你耳朵秘密传你一个方法，你把它当宝贝，不能讲。佛法是公开的，凡是道是天下的公道，是大家的，没有什么可以欺人的地方。现在我们来谈这个道理。
这是倒楣大团圆的地方？
更约智者大师对法行二人，以止现安心，随四悉檀意，以逗机宜，俱令人道。
佛法到了中国，天台宗智者大师把信入、法入两种人的修行方法，归纳为止现法门，修习止现法门可以得到四悉擅。悉擅是梵文，很难翻，我们不讲教理，不然又是一大堆理论，听起来很麻烦。
智者大师归纳出佛法修持的方法，达到了四种很高成就的境界，使任何一种根器的一般人皆可入道。
师即问言，汝于定慧，为志何等。
这是智者大师的教育方法，等于一个学生来报名学佛，先要问他为什么学佛、打坐？为什么要求智慧、修定？‘为志何等’，为什么学佛？
几十年来的经验，我也常感觉到，第一句话很重要，有些人很干脆，我说年轻人好好地人不做，来学佛打坐干什么？他说想练功夫，噢！我说这样啊！那你到功夫馆去，佛法里有个什么功夫？就是给你坐好也要四、五十年工夫，你头发都白了！父母养你二十几年，结果你来学这一套连吃饭都吃不饱的事，你学了干什么？学佛是学空的，不要负了亲恩又负了佛恩。如果说我想成佛，那还差不多，但是几十年来没有听到一个敢说这种‘狂话’。
从某一角度来看，这种‘狂人’，很值得欣赏，其狂亦可观也！但是没有这样气魄的人。再不然问学佛干什么？‘人生没有什么意思’，人生没意思跑来学佛？学佛就有意思啦？你的观念是人生没有意思才来学佛，难道学佛都是倒楣来学的。我这里本来有一幅对子；
上下五千年，纵横十万里。
经纶三大教，出入百家言。
人家说老师这幅对子好，我说这幅是挂在外面做招牌的，里面有幅真对子：‘发财不相见，倒楣大团圆’。有钱得意之时不见人影，人生没有意思才跑来学佛，你说那佛家是什么呢？这不成了倒楣大团圆的地方吗！
这都不是佛法的道理。还有一些人，唉呀我想了生死，我说你对生死有没有经验？当然没有死过，那你了个什么生死？讲得恍恍惚惚。我这个话不是在跟诸位讲笑话！换言之，在坐诸位要弄清楚为什么研究这个？晚上的日子好过得很耶！买一张电影票去修止观，随便到哪里玩都很好，跑到这里来搞这个，这个玩意是什么？别弄错了。
所以智者大师问人家‘为志何等’？为什么学佛？你的立志是干什么？
其人若言，我闻佛说，善知识者，上四月形光，渐渐圆著，又如梯蹬，渐渐增高，巧说转人心，得道大因缘，志欣渴饮，如犊逐母，当知是则信行人也。
假定有一种人，智者大师的经验，你问他来干什么？他说我听佛说的，善知识明师很重要，明师像天上的月亮，渐渐光明，越来越圆。大善知识又像登楼的梯子一样，让人渐渐登高。大善知识的善巧说法能转人心，是使人可以得道的大因缘，所以对于老师我非常仰慕，希望你教我，好像小牛跟著母牛，左转右转，老师早、老师好、老师不得了、伟大……一大堆。当知这一类人是信行人。此信行还不是大信行人，往往在某一段时间有兴趣而已，或者此信有一点问题，什么问题？盲目信。
你说老师怎么样，老师是人，释迦牟尼佛也是人耶！看《金刚经》就知道，《金刚经》讲得最平实：‘饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……’，佛化缘回来吃饭，饭吃饱了，把衣服整理好，钵洗好，脚上沾了泥巴洗干净，然后铺好坐垫准备休息……，就是这么平常。金刚经并没有说佛出门走路离地三尺、一身放光等等。
若言，我闻佛说，明镜若不动，色像自分明，净水无波，鱼石自现，欣舍恶觉，如弃重担，当知是则法行人也。
另有一类人，问他为何学佛？因为他了解一点佛法，或者东听一点、西听一点，道听涂说，或者看经论，‘菩提本无树，明镜亦非台’，他也许这么说，如果心里没有妄念，一切事相像在玻璃境中一样，照得清清楚楚；又如净水无波，水中鱼石看得明明白白，讨厌自己烦恼、妄念多，脑子不清净，想来跟老师学打坐，求解脱。这一类性向动机来的，接近法行人，只想从功夫路线来，不想从学理路线下手。
‘既知根性，于一入所八番安心’。智者大师的教育，学生跟你学，你要先了解他心理的动机为何？观察他根器的利钝，如果是一把钝刀，你的教育法是找一块磨刀石，叫他天天去磨；利刀不能再磨了，再一磨就要发疯了！利刀要想办法使他钝；钝刀要想办法使他利，这是佛法的教育法。
你知道了此人根性，对于此人要使他自己能够安心、能够明心见性。
咄，‘善男子’，无量劫来饮狂散毒，驰逐五尘，升沉三界，犹如猛风吹兜罗毦，大热沸镬煮豆升沉，从苦至恼、从恼至苦，何不息心达本，以一其意’。
‘咄’等于发脾气骂人。智者大师的教育法多半第一棒就打下去，咄！善男子，你要晓得一个人的生命，从无量劫以来都在饮狂散毒。以佛法看来，世界上没有一个正常人，都是精神病、狂人，心里发狂，如中毒一般，追逐色声香味触五尘，在三界中升沉，在男女的观念里滚来滚去跳不出来，像打摆子一样，今天清净一点，明天又不清净，后天又清净起来。被一股风力吹动，好似猛风吹木棉花，以中国的语言表达，就像三、四月开在杨柳树的白花，微风一吹，漫天飘散，兜罗毦像柳絮一样轻。
他又说人身无始劫以来，像在沸腾的热油祸中煮豆子，上上下下翻腾不已。唱京戏的有两句话‘过了一天又一天，心中好比滚油煎’倒是很恰当地形容了这个人身。人身在滚烫的油中还跑得满快乐，‘从苦至恼，从恼至苦’，由痛苦到烦恼；由烦恼到痛苦，不要看成玩文字，苦和恼两样，烦恼是轻微的痛苦；严重的烦恼就是痛苦。
‘何不息心达本’，何不把心念休息下来，‘狂心顿歇，歇即菩提’，就回到生命的本来，即佛的境界，一放下就息心，回到本来面目。禅宗祖师这句话了不起，‘本来面目’——中国禅宗祖师所创，此话用了几千年，很简单，仔细一想真厉害，人活了一辈子，自己面孔长得什么样子？不知道。我是没有看过自己长得什么样子，不晓得诸位看过没有？世界上真正准确的镜子很少，就算准确，镜中影像左右相反，镜子里看的也不是我们本来面目。我们活了一辈子，本来面目看不见，因此‘生
